精华开示大安法师问：如何端正念佛目的，谨防躁妄心态？大安法师：念佛法门能够令我们离开魔障，念这句阿弥陀佛就有阿弥陀佛的光明注照，在佛光里面，无论是我们的心魔，还是外面的天魔、邪魔，都不敢侵入。所以我们只要老实念佛，修行的过程就会很稳当。当然也有个别人用躁妄心去念佛，或者给念佛法门赋予了不纯正的知见，这样就可能会出问题。比如，曾有一个参加“十天百万佛号闭关”的年轻同修出了点问题——但也很快恢复了。他为什么会出问题？就是因为躁妄心。“我这十天一定要见佛，一定要开悟，一定要成佛”，他带着这样的心态去念佛，念、念、念，念得出现境界，真的有一个声音告诉他，“你很不错，你证到阿罗汉果了。”他一听就觉得自己真的证到了阿罗汉果，我慢心就起来了，在寮房里也呆不住，到处逛，别人跟他讲话，他就很傲气地回答：“你别跟我讲话，你没有资格跟我说。我都是阿罗汉了，你跟我讲什么？”最后变得颠颠倒倒，没有办法，只有把他送到精神病院里去治疗了一段时间，后来也就恢复正常了。念佛法门一定要赋予其本有的内涵，不能赋予其他的东西。念佛不是求开悟，念佛就是求往生。并且我们要用非常谦卑的态度去念。什么叫好境界？念念都是“南无阿弥陀佛”，念念不空过，这就是最好的境界。如果我们在这之外还附加其他的东西，可能就会出问题。尤其是有一些人把这句佛号当成做功夫的手段，这是比较糟糕的现象。印祖当年曾呵斥这是将横超法作竖出用——就是将这横超三界的妙法作为断烦恼、开智慧的竖出法门用，就容易出问题，因为这一念的指向就不符合净土宗的教义。所以，我们念佛一定要老实，以“真信切愿”来庄严这句“南无阿弥陀佛”，每一声佛号的目标都指向求生极乐净土，才是合格的净业行人。原文：录于东林祖庭
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。十三
医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖不可。汝四婶不放心，遂不医，与德章拌命念佛、念《金刚经》，五日即愈。此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈。子庠之颠，乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，医院去医也。使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。然而贫贱者病少，而寿每长。富贵者病多，而寿每短。其故何哉？以一则自造其病，二则医造其病，有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？祈为汝父说，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。求西医，好否参半。求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。西医未入中国，中国人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。九三
业障重、贪瞋盛、体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓：若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。四六
每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。《法华经》云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”瞋恚、愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。三九
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死、成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。七七白话：你所说的嗔恨心是过去世的习性。现在既然知道它有损无益，应该在任何事情来临的时候，都要以海阔天空的肚量容纳他。那么现在宽宏大量的习性，就可以转变过去世偏激狭隘的习性。如果不加以对治，则瞋恨的习气愈加增盛，它的伤害不浅。至于念佛，必须依照自己的精神、气力为准则，选择大声念、小声念、默念以及金刚念（也就是唇发出微声，别人听不见的声量，自己能听到，持咒的人也称之为金刚念），不可以因念佛过猛以致受病。此过猛心也是想速成的病。现在既然不能出声念佛，哪能心中也不能默念，怎么能只限于十念念佛呢？何况在床上躺着养病，心中怎么可能一空如洗，没有一点念头呢。与其忆念他事，还不如忆念佛的名号更好啊！因此你马上将要紧事务交代给家人，自己想将要死亡、死亡之后就要堕落地狱，要常常有这种想法，心中就会放下一切的事情。用这种清净心，忆想佛像及默念佛名，并观世音菩萨像及默念观世音菩萨的名号。如果真能这样念佛，业障决定消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健。你现在所得的病，大概属于过去世的业力所感召，因为借助念佛过于猛厉的缘分而爆发出来，并不是这个病完全是因为念佛过于猛厉而有的。如果不念佛，病也会因为其它别种因缘而爆发。世界上不念佛的人多了，难道这些不念佛的人都不得病，长年康健吗？知道这些，就不会误会了，说念佛能使人生病，有损无益。六七疾病和魔障都是因为宿业所导致。你只要能至诚恳切念佛，那么疾病自然会痊愈，魔障会自然远离。如果你的心不至诚，或者生起邪淫等不正当的念头，那么你的心全部堕在黑暗中，所以招致魔鬼来搅扰。您应该在念佛完回向时，为过去世一切冤亲债主回向，让他们全都沾你的念佛利益，超生到善道去。另外你一概不理会。他们作声，你不要恐惧。他们不作声，你也不要欢喜。你只要至诚恳切地念佛，业障自然会消除，福报和智慧全都增长了啊。阅读经典，千万不要像现代人读书那样毫无恭敬心，必须像面对佛祖圣贤亲自降临那样，才会有真实的利益。如果你果真能这样读经，那么心地就会正大光明，那些邪鬼邪神便没有地方可以安身了啊。假如你的心先邪恶了，就会以邪招邪，哪能让他们远离你不扰乱你啊？他心通鬼神虽然也有，但是神通力小而且浅近。如果达到业尽情空的地步，就好像宝镜当台，凡是有形象的东西都会映现出来。你不至心念佛，反而想研究这些神通的真相，你或许不知道这种心便是着魔的种子。比如宝镜没有丝毫尘垢，自然会照天照地。你的心覆盖了厚厚的尘土，却妄想得到这些神通，好像覆盖了厚厚的尘土的镜子，是断然不能发光。或许能发光，那发出来的也是妖光，绝不是镜光啊。这件事暂且置之度外，希望你能像堕入水火、像扑救头上的大火一样诚恳念佛，那么没有什么业力和魔障是不能消除的啊。五四修学佛道的人，凡是遭遇到种种不如意的事情，只可朝向佛道上领会，逆来顺受。那么纵然遭遇到极危险的事情，当时也不至于吓得丧志失措。事情已经过去，对该事的感情也起了变化。如同昨夜的梦境一样，怎么能时常牵挂，以至于得了忧郁病。你既然想修行，就应当知道一切境缘，都是由过去世的业力感召来的。还要必须知道至诚念佛，则可以转变业力。我们不做伤天害理，有损阴德的事情，怕什么东西？念佛的人受善神护佑，恶鬼远离，我们有什么可怕的呢？你如果常有害怕心，会感召到“怕魔”附身。你假设有无量劫来的冤亲债主，就会趁着你这个“怕心”，来恐吓你，让你丧心病狂，来报宿世的怨仇。你不要认为：“我尚且念佛，恐怕他们不至于这样。”你不知道现在你的心都是惧怕的念头，这种气分与佛相隔，与魔相通。不是佛不灵，由于你的心已失去正念，所以使念佛得不到全部的利益。希望你看到这封信后，彻底改变你先前的心念。你要想：“我家只有一夫一妻，有什么顾虑呢？即使是宿业现前，怕又岂能使它们消灭。只有不怕才能心存正念而举措得当，真神镇定而邪鬼无法入侵。否则，因邪心招致邪鬼，宿世的怨亲债主们便全都来了，一旦遇到事情就会心无主张，不知所措，能不可怜吗？”现在，我为你出个主意，应该放开怀抱，一切不用计虑，不用担忧。只怕自己躬行有玷污，不怕祸患鬼神。如果病痛很剧烈，难以忍受时，应当在早晚念佛回向外，专心致志念“南无观世音菩萨”圣号。观音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人在危急的时刻，如果能持诵礼拜，没有不随感而应，立刻降临慈悲护佑，使众生脱离苦恼而获得安乐啊。十三善于治病的医生也只能治疗人的疾病，不能治疗人的宿世业力。就比如你的儿子得了“肠痈”这种重病，医生说不开刀不行。你四婶不放心，就不开刀医治，便与德章拼命念佛、念《金刚经》，五天以后孩子的病好了。这种病可以说非常严重，危险之极，然而不开刀，通过念佛，念《金刚经》五天就好了。子庠的癫痫病也是宿业所感，你四婶因为至诚礼诵，半年就痊愈了。你父亲既然已经皈依佛法，就应当依靠佛陀的言教，不应当听从西医，医院看病。假使一切疾病医生都能治好，不治疗就不好，那么古来皇帝，及大富贵人都应该永不生病，也永不死亡。然而，贫贱的人多半病少而寿长。富贵的人多半病多而寿短。这是为什么呢？这是因为一来他们自己造病，二来就是医生造病，有这两种原因，想脱离病苦，有可能吗？希望你为你父亲说明，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨这些大医王，就自然会不用药物而病自然痊愈了。求西医好坏参半。求大医王，或身体上立即见好，就算身体上未见好，而神识上是决定见好的。如果想立即见好，而完全废弃以前所持的戒律，这就象剜肉做疮，有损无益。西医没来中国以前，难道中国人有病就不能治疗吗？现在你应该放下妄想，提起正念，则感应道交，自然可以疾病痊愈啊。九三业障深重、贪瞋炽盛、身体孱弱，内心胆怯，只要能一心念佛，久而久之，所有的疾病自然都痊愈。《普门品》讲：“若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。”念佛也是一样。只要能尽心竭力，毫无疑惑，那就会所求俱得呀。四六每天除了自己的本职工作外，专心念佛名号。早晚在佛前，竭诚尽敬，恳切忏悔自己无始宿业，这样一直做下去，久而久之，就会在不知不觉中得到不可思议的利益。《法华经》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”这对于瞋恚、愚痴也是一样的。由此可知只要能至诚念弥陀、观音圣号，贪瞋痴三惑自可消除。另外，当今是个患难的世道，必须在念佛之外，加念观音菩萨圣号，冥冥中损害自然能不可思议地扭转成利益。不至于宿业成熟现前时，没有办法躲避啊。三九观世音菩萨在往昔劫中，早就成就了佛道，号正法明如来。只是因为他慈悲心切，虽然常安住常寂光土，而又垂形于实报、方便、同居三土。虽然常常示现佛身，而又普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽然常常侍奉在阿弥陀佛的身边，而又普于十方无尽法界，普现色身。这就是只要对众生有利益，无不尽心尽力去做。众生应该以什么身形得到度脱，观音菩萨就显现什么身形而为他说法。普陀山是观音菩萨应迹的地方，这是想让众生投心诚意有个地方去礼拜，才示迹在这座山上。难道说观音菩萨只在普陀山，不在他处吗？一轮明月挂在天空中，地上千万条河流都能映现出月影，即便是小到一勺水、一滴水中，也都能影现出月亮的全部。如果因为水浑浊而晃动，那么月影便不分明了。众生的心如同水一样，如果一心专念菩萨，菩萨就在众生忆念时，便使他或明显处或冥冥中得到利益。如果众生心不志诚，不专一，那就难以蒙菩萨救护了。这种义理非常深，应该看我的《文钞》中《石印普陀山志序》一文自然会知道。菩萨名号叫“观世音”，这是因为菩萨在因地修行由观闻性而证得圆通，果地上由观众生称名之音声而施救护，所以名为观世音。普门的意思是因为观世音菩萨道行广大无方所，普随一切众生的根性，令他们就路还家，不独立一门。比如世间有千万种病，那么就会有千万种药去对治。不执定一法，根据众生的迷昧，以及容易开悟的地方而开示他。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。所以说法法头头都是出生死、成正觉的门径，所以名为普门。如果观音菩萨只在南海普陀山，那就不足以称为普门了。七七原文：录于东林祖庭
