年第期
总第一0七期
浅读国学《易傭》（需卦）
（卦画）乾下坎上
需，有孚，光亨，贞吉；利涉大川。①
如屯，如蹇，如涣，所以济变之事备矣②。然此都是机会既至之后，经纶幹（斡）旋工夫③；当机会未至之先，还有一步宁耐工夫，则“需”是也④。人但知他后面一段功业，非有许大力量者不能辨，却不知起初难端方发⑤，豪杰奋臂从事⑥，天下凡有一才一智者，谁肯静坐？圣人挟了满腹经纶，又方切痌瘝乃身⑦之虑，乃独于洶洶扰扰⑧之中，凝然不动⑨，此非有拿龙缚虎⑩手段，如何按得定？朱子曰?：“后世策士之言，只说出奇应变；圣人不然，合当需时便需。”
先儒云“见理不明”，胸中无主，故乱?。夫遇大变而能持重?者，必中心实有主张也；不然神明无主，手足张皇?，吾未见其能坚待也。
“体乾刚健，遇险能通?”，此出乾第一义也，故曰：“德恒行，易以知险。?”今人遇小小变故便无措?，盖不乾也。“乾之欲进，凡为坎者，皆不乐也。是故，四与之抗，抗而伤；上六知其不可抗，而敬以求免。夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣。至于五则不然，知乾之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑，故曰‘有孚，光亨，贞吉’。光者，物之神也，盖出于形器之表矣。?”
凡世人所谓“需”者，只为势不由我，但得如此耳。其实心中怔忡?，不能一日宁耐，非情愿，非“有孚”也。实能需者，不但看得理数破，亦自涵养得至，自然意必俱空，毫无罣碍?，故曰“光亨”。
①需卦卦辞原文。
②屯、蹇、涣三卦都有困难和危险之象，也有事必济险之计，故谓之“济变之事备矣”。
③幹旋，应为“斡旋”，扭转，挽回。宋·范成大《两木》：“大钧播万物，斡旋不作难。”运转，扭转。宋·罗大经《鹤林玉露》：“作诗要健字撑拄，要活字斡旋。”周旋，奔走活动。《宋史·辛弃疾传》:“经度费钜万计，弃疾善斡旋，事皆立办。”
工夫，作事所费的精力和时间。晋·葛洪《抱朴子·遐览》:“艺文不贵，徒消工夫。”指花费时间和精力后所获得的某方面的造诣本领。唐·韩偓《商山道中》诗:“却忆往年看粉本，始知名画有工夫。”时间，时光。唐·元稹《琵琶诗》:“使君自恨常多事，不得工夫夜夜听。”工夫与功夫，一般来说，在表达时间的情况下可以通用；在专指精力、本领、学问时，则多用“功夫”。
④宁耐，忍耐。亦作“宁奈”。《朱子语类》卷七十:“以刚遇险，时节如此，只当宁耐以待之。且如涉川者，多以不能宁耐致覆溺之祸。”
需，指需卦。“坎上乾下”水天需，有忍耐之义，即守正待机。需的本义是天上下雨，卦象是天运转不息，水流动有力；云变为雨，当待时机，故主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。需卦之“需”，意思是等待，停留。
⑤难端方发，犹灾祸开始发生的时候。难，灾难，祸难；端，事物的一头；方，才，正当。
⑥奋臂，举起手臂。犹振臂而起，常指举大事。汉·贾谊《过秦论》：“是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。”
从事，参与做或致力于(某种事情)。《论语·泰伯》：“昔者吾友尝从事于斯矣。”泛指行事，办事。汉·班彪《北征赋》：“达人从事，有仪则兮。”
⑦痌瘝，亦作瘝痌，指病痛。典出《书·康诰》：“呜呼！小子封，痌瘝乃身，敬哉！”后化为成语痌瘝在抱、痌瘝一体，意为把人民的疾苦放在心上。明·吕坤《答顾泾阳书》：“吾辈此身原是天下之身，要认得天下国家、昆虫草木都是我身，饥寒疾病都是痛煞煞痌瘝乃身。”
⑧洶洶扰扰，即汹汹扰扰。汹汹，形容声音喧闹。《楚辞·九章·悲回风》:“惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹。”也指骚乱不宁。《三国志·魏志·曹爽传》:“天下汹汹，人怀危惧，陛下但为寄坐，岂得久安!”
扰扰，纷乱貌;烦乱。《国语·晋语六》:“唯有诸侯，故扰扰焉。”《列子·周穆王》:“数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。”
⑨凝然，坚定的样子；犹安然，形容举止安详或静止不动。
⑩拿龙缚虎，犹擒龙缚虎。捉拿蛟龙，缚住猛虎。比喻制服对手，战胜强敌。北宋·贺铸《行路难·缚虎手》词：“缚虎手，悬河口。”元·无名氏《暗度陈仓》第二折有云:“准备擒虎拿蛟计，银山铁壁撞将来。”
?朱子，指朱熹。语出《朱子语类》，原文中“圣人不恁地”；此处改为“圣人不然”。
策士，本指战国时代游说诸侯的纵横之士，后泛指出计策、献谋略的人。出自《史记·樗里子甘茂列传论》:“虽非笃行之君子，然亦战国之策士也。”
出奇应变，犹以奇应变；出奇制胜。《老子》有云：“以正治国，以奇用兵。”《孙子兵法·势篇》有云：“战势不过正奇，奇正之变不可胜穷”“凡战者，以正合，以奇胜”。
合当，犹应当；应该。唐·崔希逸《对藏冰不固判》:“玉毁椟中，是谁之过？掌人自合当罪，采户未可论辜。”
?先儒，先世儒者；已去世的儒者。
见理不明，犹所见事理尚不了解或未弄清楚。《北史·列传卷五十一》有云：“见理不明,则是非谬乱。是非既乱,则一身不能自理,安能理人也?是以理人之要,在于清心而已。”清心则静，静则致远。若是不静,则见理不明,省身不密。北宋·程颢有云:“治怒为难,治惧亦难。克己可以治怒,明理可以治惧”（语出《二程遗书》卷一）。元·陈澔集有云：“先儒言明理可以治惧，见理不明者，畏惧而不知所出，多自经于沟渎，此真为死于畏矣。”明理，即明白事理；明辨是非。民间中多用于知书达理的总结。反之，则“见理不明”。
胸中无主，犹胸中无数或没有主意。指对情况的了解不清楚，心里没有底；或没有主见，故拿不定主意。
?持重，本义谓主持丧祭或宗庙社稷祭祀之事。出自《仪礼·丧服》:“何以不贰斩也?持重于大宗者，降其小宗也。”后泛指行事慎重，谨慎;为人稳重，不轻浮。《史记·韩长孺列传》:“张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。”
?神明无主，犹六神无主。无主，即没有主意。现多谓人心慌意乱，拿不定主意，这种状态就是六神无主。六神，在道家文化中是指主宰人的心、肺、肝、肾、脾、胆的六位神灵。神明，指人的精神和智慧。见《荀子·劝学》：“积善成德,而神明自得，圣心备焉。”中医学说指神志或精神。见《素问·灵兰秘典论》:“心者，君主之官，神明出焉。”《现代汉语词典》解释为“神的总称”，即宗教指天地万物的创造者和统治者，迷信的人指神仙或能力、德行高超的人物死后的精灵。
手足张皇，犹手足无措；惊惶失措。张皇，惊慌;慌张。宋·王明清《挥麈后录》卷三:“倘失措急索，则不可复得，徒张皇耳!”
?语出唐·侯行果《侯果易注》：“乾体刚健,遇险能通；险不能陷，义不穷也。”唐·李鼎祚《周易集解》有辑录。需卦“坎上乾下”，主卦是乾体，客卦是坎体。乾象刚健，坎象险陷，故《彖》辞曰：“需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”
?语出《系辞传》末章：“夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒，简以知阻。”意思合起来说，天行健地势坤，天健地顺之德恒行；乾易坤简，简易最能知险阻。乾坤为阴阳，这也等于说阳最知道阴，阴最知道阳。乾易坤简，《系辞传》首章有云:“乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从。”
?无措，无法对付;不知如何应付。形容极其惶恐。出自《吴子·料敌》:“一可击十，必使无措。”
?语本宋·苏轼《东坡易传》：“需,有孚,光亨,贞吉,位乎天位,以正中也。谓九五也。乾之欲进,凡为坎者皆不乐也,是故四与之抗,伤而后避”云云。
需卦“坎上乾下”，主卦乾体纯阳，客卦坎体“一阳陷二阴之中”。阴爻在上，阳爻在下,为阴阻阳进之象。就爻位言，初阳与四阴有应，二阳与五阳不有应，三阳与六阴有应。就爻辞言，需卦六爻有五个“需”，初九“需于郊”，九二“需于沙”，九三“需于泥”，六四“需于血”，九五“需于酒食”，分别指主方的等待状态，直至上六“入于穴”，耐心等待的结果会“终吉”。
六四“需于血，出自穴”。“需于血”者，抗之而伤也；“出自穴”者，不胜而避也。
上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。盖乾已克四而达于五，其势不可复抗，故“入于穴”以自固；谓“不速之客”，明非所愿，以不愿之意固守待之，可得为乐乎？明不可抗，故“敬之”。三人，喻下卦乾三阳，说明上六下应九三,当“需”极之时，九三能偕同二阳共同越过坎险，犹如“不速之客三人”同来应援上六。
相疑，互相猜疑。出自《庄子·在宥》:“于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。”
相摄，互相吸取。摄，摄取；摄受，犹享受。《淮南子》有云：“啄木愈龋，以类相摄也。”
九五“需于酒食，贞吉”。第五爻是客卦中爻，阳爻在阳位，当位，然与二阳不有应。客方素质良好，主方素质也良好，需等待合作协同。或曰：九五阳刚中正，高居君位，能行王道以养天下，王道久而民自化，犹如需待丰美食物以施惠于民，久而恩泽广被天下，能固守正道，必获吉祥。或曰：九五人之有道，饱食暖衣，中正而吉祥。《象》曰：“酒食贞吉，以中正也。”有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。
形器，物质;物体。与精神相对。晋·葛洪《抱朴子·广譬》:“澄精神于玄一者，则形器可忘。”指有形的器物。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·夸饰》:“形器易写，壮辞可得喻其真。”
需卦“有孚，光亨，贞吉”。有孚，犹诚信。言“信之在中者”，犹心中诚信；实践承诺,即信用。光亨，犹光显。亨，通达；顺利；亨通。南朝·宋·谢庄《求贤表》有云:“今大道光亨，万务俟德。”
?怔忡，犹怔忪。谓惊恐不安。
?涵养，滋润养育，培养。《艺文类聚》卷四八引南朝·梁·王僧孺《除吏部郎启》：“而智效必其无取，尤怠忽焉已彰，不意涵养更滋，霶霈愈此。”修养。宋·朱熹《答徐子融书》：“如看未透且放下，就平易明白切实处玩索涵养，使心地虚明。”道德修养。宋·罗大经《鹤林玉露》：“言少不更事之人无所涵养，而骤膺拔擢以当重任，力绵才腐，凛凛危亡而曾不知畏也。”
罣同“挂”。罣碍，佛教语。谓凡心因迷成障，未能悟脱。语本《般若波罗密多心经》:“心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”心无罣碍，后因以谓心中毫无牵挂。挂碍，也指羁绊，牵掣，障碍。《百喻经·毗舍阇鬼喻》:“著此屐者，能令人飞行无罣碍。”
《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也；利涉大川，往有功也。①
“需讼相综，位天位以正中者，讼下卦之坎，往居需之上卦，九五又正而又中也。五为天位，因自讼之地位往居之，故曰位乎天位。如在讼下卦，止可言中，不可言正矣。②”
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。③
“天降时雨，山川出云。④”屯云从山出，需云从川出⑤。自山出，阳舒而多雨；自川出，阴敛而少雨，凝于阴而待于阳。三阳欲上而隔于六四，路之险也⑥。
《彖》言“险”，《象》言“常”⑦；《彖》“利涉”言有为，《象》“宴乐”言不过为也⑧。先“有为”后可“不过为”，如云气升于九天之上，而后雨可需；若本无云，何需之有？
“乾之刚，为可畏也；坎之险，为不可易也。乾之于坎，远之则无咎，近之则致寇。坎之于乾，敬之则吉，抗之则伤，二者皆莫能相怀也。惟得广大乐易之君子，则可以兼怀而两有之，故曰‘饮食宴乐’。⑨”
①需卦彖辞原文。
②语本明·来知德《周易集注》。注中有曰：“六十四卦止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错，余五十六卦皆相综而为二十八卦”“需讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也”“需讼相综，讼之九二即需之九五，曰‘刚来而得中’。曰归曰逋，皆因自上而下，故曰来、曰归”。
天位，极高的地位，代指皇位，帝王。王安石《周公论》：“且周公之所礼者大贤与，则周公岂唯执贽见之而已，固当荐之天子而共天位也。”就爻位而言，六爻代表天地人三才之道，第五爻为“天位”之尊。
需卦“坎上乾下”，讼卦“乾上坎下”，二卦互综。坎卦“一阳居中”，在需卦中为上卦客方，为九五；在讼卦中为下卦主方，为九二。需讼相综，二卦倒置，“讼之九二即需之九五”。然，讼之九二阳爻居阴位，不当位，故只可言“刚来而得中”，不可言“正”；往居需之九五，阳爻居阳位，当位，故可言“以中正也”。
③需卦象辞原文。
④语出《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”
时雨，犹应时雨；及时雨；按时下雨水。出自《书·洪范》:“曰肃，时雨若。”《周礼·春官·保章氏》有曰：“以五云之物,辨吉凶、水旱降丰荒之祲象。”乾卦《彖》曰“云行雨施,品物流行”；《文言》又曰“云行雨施，天下平也”。云雨之义亦无穷。
⑤屯卦“坎上震下”，取三至五爻为上互卦艮体，艮为山，山泽通气；震艮二卦互为综卦，震雷从地生，艮山立地上，坎为水，升而为云，是谓之“屯云从山出”。
需卦“坎上乾下”，取三至五爻为上互卦离体，离为火，坎为水，自然界中太阳在上，河流湖泊在下，此谓“水火不相射”，指平衡状态；乾为天，坎为云，天上下雨地上流，水流成川，是谓之“需云从川出”。
⑥屯卦六爻二阳四阴，主爻九五中正与六二有应，故屯云“阳舒而多雨”；需卦六爻二阴四阳，九二与九五中爻无有应，故需云“阴敛而少雨”。
需卦主卦乾体“三纯阳”在下，初九阳爻在阳位，当位，且和六四有应；九三阳爻在阳位，当位，且和上六有应；然九二阳爻在阴位，与九五不有应，九三欲上也隔于六四，故谓“路之险也”。
⑦险，危险。需卦“坎上乾下”，坎为险在上，自下而上，犹向前渐进，故《彖》曰“险在前也”。
常，长久；经久不变。此处指恒德。需初九《象》曰：“需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。”于需待之时，“不犯难而行”便是“常”；初九应六四，待时而进，四居坎中，坎为律为常，故“利用恒无咎未失常也”，不失常便是“恒”。
利涉，指顺利渡河；称舟楫为利涉。需卦《彖》曰：“利涉大川，往有功也。”需卦九五“中正”，五为天位，五爻多功；因乾“刚健而不陷”，遇险而能通，故“前往有功”。得中而有功，故言“有为”。有为，指有作为，或有所待。
需卦《彖》辞的重点在“需”字。“需”是心怀理想，知难而进，顺时而动，遇险不陷，建功立业；“需”有“待”之义，意为在积极有为当中等待，而非于消极无为当中等待。《系辞》有云：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。”此修全之法，正是需卦之德的体现，凡事须渐养以成，非可遽求。《杂卦》云：“需，不进也。”实乃强调不可躁进，须积蓄力量，审时度势，顺时而进。
宴乐，为古代宴饮而配的奏乐、舞曲。指安乐。需卦《象》辞：“君子以饮食宴乐。”指宴饮欢乐。《左传·文公四年》:“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。”
不过，无差错。豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”唐·孔颖达疏：“若天地以顺而动，则日月不有过差，依其晷度。”《象》曰：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”豫言“作乐崇德”，需言“饮食宴乐”。“作乐”“宴乐”俱是“为”，是谓之“不过为也”。
⑨语出宋·苏轼《东坡易传》。
可畏，犹令人畏惧或敬畏。
不可易，犹不可轻视。《左传·僖公二十二年》：“国无小，不可易也；无备虽众，不可恃也。”意思是说一个国家，无论多小，都不能轻视；如果没有准备，即便国家再大人口再多，也不能倚仗。
无咎，本义是没有过失;无所归罪。出自乾卦九三“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”。谓时时警惕就能免于过失。
需卦“坎上乾下”，初九与六四有应，是乾一阳“远之”坎一阴，故“初九，需于郊，利用恒，无咎”；九三比邻六四，是乾三阳“近之”坎一阴，又有“三阳欲上而隔于六四，路之险也”，故“九三，需于泥，致寇至”。致寇，招致贼寇到来之意。
需卦主卦是乾，客卦是坎，于坎上卦对乾下卦而言，六四与一阳有应，九五与二阳不有应，上六与三阳有应。“需”是待时而进，顺时而动。“敬之则吉”者，九二“小有言以终吉”，九三“敬慎不败也”，九五“酒食贞吉”，上六“敬之终吉”；“抗之有伤”者，六四“需于血出自穴”。
相怀，犹相互怀藏或包容。犹兼怀。兼怀，谓包容各个方面。出自《庄子·秋水》:“兼怀万物，其孰承翼?”唐·成玄英疏:“怀，藏也。”
初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。①
人惟中无常主②，或为才能所使，或为事势所激，或为意气所动，不觉便犯难行③，所以“不失常”最难。饮食宴乐，不失常也。若能不失常，更有何事？颜子一箪一瓢④，直比禹稷⑤。
“虽不进而志动者，不能常也；宁静自守，志虽有须而恬焉，若将终身焉，乃用常也。⑥”
九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。⑦
衍，即是刚。以刚为衍者，就需言也，亦以惟刚为宁耐也⑧。中，即刚中之中⑨，非险之中也。二进不入泥，退不在郊⑩，“近不逼患，远不后时?”，将来济天下之险者，必是此人。
九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。?
泥中不可须臾?处者也；而需焉，惟乾德者能之。
“坎之为害也，于沙则‘有言’，于泥则‘致寇’。然一曰‘终吉’，一曰‘敬慎不败’，则乾以见险而不废，其进为吉矣。?”
①需卦爻辞原文。
②中，犹心中；心志。《中庸》有云：“中也者,天下之大本也；和也者，天下之达道也。”意思是说，“中”是天下人最大的根本;“和”是天下人共行的普遍规则。达道，就是达到“中和”的境界,天地便各在其位,万物各得其所，生长发育。或谓，中者，不偏也，天下之大本，故君子务本，本立道生;庸者，不易也，万物之根基，故君子固本，本固速成;和者，乐业也，天下之达道，故君子乐本，天健中节。务本谓之中，固本谓之庸，乐本谓之和，三者致者，天地人三才立焉。此千古之道学，成者无不合于专一，无不合于太极。
常主，指固定的主人。出自《书·咸有一德》:“善无常主，协于克一。”指正常的心志。唐·孟郊《鸦路溪行呈陆中丞》诗:“视听易常主，心魂互相迷。”
③犯难，指为难;处于困境之中。犹冒险。出自《逸周书》:“犯难争权，疑者死。”需卦初九《象》曰：“需于郊，不犯难行也。”不犯难而行，便是“常”；不失常，便是“恒”之德。
④颜子，指孔子弟子颜回。颜回一箪食、一瓢饮，居陋巷而不改其乐。《论语·雍也》中孔子称赞颜回安贫乐道曰：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉！回也。”
⑤直比，犹简直可（与之）相比或相提并论。
禹稷，指夏禹与后稷。夏禹、后稷受尧舜之命整治山川，教民耕种，称为贤臣。《孟子·离娄下》有曰：“禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。”
⑥语本宋·朱熹、吕祖谦《近思录》：“君子之需时也，安静自守。志虽有须而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。”
有须，有些。
恬，安静，安然。《说文》：“恬，安也。”《广雅》：“恬，静也。”
用常，犹持之以恒。
⑦需卦爻辞原文。
⑧衍，指刚。仅需卦言之，“体乾刚健，遇险能通”，此出乾第一义也。参见前节注??。
⑨刚中，指内里刚强。刚，刚硬，坚强;中，里，内心。与柔外相对。刚中柔外，即表面柔顺，内里刚强。指人外柔而内刚的性格；也指外表和好而内藏杀机的策略。
⑩二，指九二“需于沙”；泥，指九三“需于泥”；郊，指初九“需于郊”。《周易正义》孔颖达疏曰：“难在于坎，初九去难既远，故待时在于郊。郊者是境上之地，亦去水远也”“沙是水傍之地，去水渐近，待时于沙，故难稍近”“泥者水傍之地，泥溺之处，逼近于难，欲进其道，难必害已”。
需卦九二是主卦中爻，《象》言“小有言”，表示主方和客方为了各自的利益有些小意见或些许中伤；而“终吉也”，则表示主方积极主动，待时而动，有与善处。是谓之“二进不入泥，退不在郊”。
?语出《周易正义》：“‘九二需于沙，小有言，终吉’。将近于难，故曰‘需于沙’也；不至致寇，故曰‘小有言’也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽‘小有言，以吉终也’。（疏）正义曰：沙是水傍之地，去水渐近，待时于沙，故难稍近。虽未致寇，而‘小有言’以相责让。‘近不逼难，远不后时’，但‘履健居中，以待要会’，虽小有责让之言，而终得其吉也。”
近不逼患，犹亲近而不逼近忧患。近，比近；亲善。逼，迫近；接近。患，忧虑；困难；灾祸。近不逼患，类同“近不逼同”，旧指自己受到君王的宠幸，但不以此去欺侮、要挟同僚。出自《左传·昭公二十八年》：“戊之为人也，远不忘君，近不逼同。”
远不后时，犹疏远而不失时。远，时间长；关系疏。后时，失时;不及时。出自西汉·贾谊《惜誓》:“黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。”东汉·王逸注:“言贤者失时，后辈亦为谗佞所排逐。”指后来;以后。见《晋书·羊祜传》:“天下不如意，恒十居七八，故有当断不断，天与不取，岂非更事者恨于后时哉!”
?需卦爻辞原文。
?须臾，表示一段很短的时间，片刻之间。
?语本宋·苏轼《东坡易传》：“渐近则为‘沙’，逼近则为‘泥’。于沙则‘有言’，于泥则‘致寇’，‘坎’之为害也如此。然于‘有言’也，告之以‘终吉’；于其‘致寇’也，告之以‘敬慎不败’，则‘乾’以见险而不废其进为吉矣。”
需卦九二“需于沙，小有言”，意谓在沙滩上等待，有些小小的言语中伤。喻人处于艰难之象;但沙虽难行,却不致陷人,只要能坚持，最终能走出困境。故《象》曰“虽小有言，以终吉也。”九三“需于泥，致寇至”，意谓在泥淖中等待,可能招致贼寇到来；或谓人陷于泥潭不能自拔,而敌人有机可乘。喻人事常指因自己不慎,而引寇为害。但只要谨慎行事，随机应变，就可不受损伤。故《象》曰“自我致寇，敬慎不败也。”
需卦“坎上乾下”，一至三爻为乾卦，四至六爻为坎卦，坎虽有险，然乾刚健而不陷，利涉大川往有功，是谓之“见险而不废，其进为吉矣”。
六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。①
“需于血”才是善处困人②。今人只说置身无事之途，便不能“需于血”矣。坎为血卦③。
刚之能需，乾之健而知险也；柔正者之能需，坤之顺而知阻也④。顺之至，亦自有健在，故刚柔同归于“能需”。
九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。⑤
“敌至而不忌，非有余者不能。夫以酒食为需，去备以相待者，非二阴之所能办也，故九五以此待乾。乾必心服而为之用，此所以正而获吉也。⑥”
需九五身在险中而忘其险，惟知“酒食之需”；犹困九二身处困中而忘其困，惟知“困于酒食”⑦。此处“需”，处困之至德要道⑧也。总之，阴柔患不能出，而阳刚患不能需，故需卦专为阳刚人说法⑨。苟以柔弱之质，需缓不进，则是“需者，事之贼也”⑩。圣人不以此设教?矣。
上六：入于穴，有不速之客，三人来，敬之终吉。《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。?
不速之客，即刚健不陷能需之人也。欲速者不需，能需者不速?。
“入于穴”“退藏于密”，其指?同乎？曰：“不同。”退者却行?，见可则进；入者前行，待得出时，更须一转。神龙潜天潜地，霎时隐形，夫何穴与渊之有？待穴与渊而后，入之不密，甚矣。《易》称“入于穴”“入于渊”“入于坎窞”“入于左腹”“入于地”“入于幽谷”，例非吉由?。上六“入于穴”，此法当失，赖“客三人”援之以出，“未大失”尔。《春秋传》?子服景伯曰：“陷而入于恭。”闵马父曰：“陷而后恭，道将何为？”故凡言“入于”者，陷也，非道也。
上不言“需”者，时既终也，无复有所需也?。“以阴居阴，而曰‘不当位’者，以阴柔居卦之极上也。《易》以扶阳抑阴为义，故曰‘不当’。?”
《易》贵“需”，《诗》贵“勺”?，言候不可强(21)也。勺曰“实惟尔公允师”(22)，师也者，不为时先，武王应之(23)；需曰“有不速之客三人来”，客也者，不为时主，太公、范蠡应之(24)。
玩需六爻辞(25)，便知逆顺境缘(26)，着着有出身之路，特看人所处何如耳。
需讼一对，坎上乾下，乾上坎下，盖乾之上下体与坎合也。先需讼，后师比者(27)，乾为主而先于坎，故坤从乾而亦与坎合也。需先于讼者，坎先合乾，而后乾合坎也；师先于比者，坤先合坎，而后坎合坤也。坎先合乾者，乾坎皆阳，而乾尊也，故坎先来合乾，子从父(28)也；坤先合坎者，坤阴也，坎阳也，阳用事，故坤先来合坎，母从子(29)也。
①需卦爻辞原文。
②需于血，象征在等待中有见到血的现象；或谓停留在沟洫中。需卦六四已经进入上卦坎险,可能造成伤亡，所以用“血”象征。由于六四阴爻阴位得位,与初九相应,又顺从九五,不会轻举妄动,不久就会由陷入的“穴”中走出；坎为耳,所以“顺以听也”,得以出险。
善处，妥善处理；善于处理。出自《国语·晋语》：“君子曰‘善处父子之间矣’。”
困人，困苦的人；处于困境中的人。出自《左传·襄公九年》：“国无滞积，亦无困人。”
③《说卦传》曰：“坎为血卦、为赤。”唐·孔颖达疏“其人之有血,犹地有水也”。坎卦外阴为静而内阳为动,人体血液在体内流动之象,故坎为血卦；血为红色，故坎又为赤。
④《系辞传》末章有曰：“夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险;夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。”刚之需,犹乾之健而知险;柔之需,犹坤之顺而知阻。需，有“待”之义。卦德上坎陷，下乾健，健而能处于险中，故谓“需”。需卦六四柔弱无能，本自有险，如“于血”；又阴居阴位，在昏暗之地，而不能自出，如“在穴”。幸其柔而守正，以无德而顺有德，借人济己，亦能“出自穴”，而终不为阴气所伤，此柔而顺刚之需。
⑤需卦爻辞原文。
⑥语本宋·苏轼《东坡易传》。
二阴，指需卦六四爻和上六爻。需卦六爻四阳二阴。六四“需于血，出自穴”，有在流血发生而出洞穴之象；上六“入于穴，有不速之客三人来”，有躲藏洞穴中又遇到不速之客之象。
⑦需卦九五爻阳刚中正,虽有险而若无险,如“需于酒食”。酒食，是慰心实腹之物，也是醉饱之福。九五有中正之德，有刚而守正之需，故“酒食贞吉”。
困卦九二“困于酒食，朱绂方来利用享祀，征凶无咎”，意谓主方酒食有困难，由于受到客方制约，以致没有酒饮，没有饭吃；而客方则可以用酒食作享祀。因征伐有凶险，所以主方不可以冒犯客方，宜被动忍受，方无所过失。
⑧至德要道，最美好的品德和最精要的道理。至，极，最。要道，重要的道理或方法。出自《孝经·开宗明义》:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”唐玄宗注：“孝者，德之至，道之要也。”
⑨患，犹怕，有担心、忧虑、灾祸、害病诸义。阴柔，指阴柔之人，也可指女人或小人；阳刚，指阳刚之人，也可指男人或君子。出，取义于六四阴爻“需于血，出自穴”；需，取义于九五阳爻“需于酒食，贞吉”。
《序卦》有曰：“物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。”老子曰“为腹不为目”，意谓吃东西是为填饱肚皮而不是为了眼睛；比喻只求内在的饱腹而不为外在的美观。王弼注：“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”人要活着要靠外物来养活自己、保养自己，这叫“为腹”；但是人活着又不能被外物奴役，不能被外物物化了，因为人非物，这就叫“不为目”。老子这里用“目”来代表耳、口、心、行等，是说千万不要让“五色令人目盲，五音令人耳聋,五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。
⑩需缓，犹迟缓；迟疑；观望。需，《集韵》：“一曰疑也。”《韵会》：“迟疑，需待也。”出自《左传·哀十四年》：“需，事之贼也。”贼，犹害；大敌。《史记·齐太公世家》有云：“子行拔剑曰‘需，事之贼也’。”南朝·刘勰《文心雕龙》有云：“率故多尤，需为事贼。”明·吕坤《呻吟语》：“奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也。”意犹龙头蛇尾是修业的大敌，前缓后急是做事的大忌。
?设教，实施教化。出自观卦《彖》“圣人以神道设教，而天下服矣”；《象》谓“先王以省方，观民设教”。
?需卦爻辞原文。
?不速之客，意为不请自来的客人；或未受邀请而突然来临。此处为刚健不陷者。需卦的卦象是人有刚健之德，遇有险在前而处于险后，不去冒险，以须待时机，如此则不陷于险。故《彖》曰:“险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。”
欲速者，犹急于求成的人。欲，求，想要；速，快速，加速。孔子有曰：“子无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成也”（《论语·子路》）。意思是说，做事不要图快，也不要贪小利；急于求成反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。于需卦而言，智者对待不速之客的到来，虽临危不惧，但还是恭敬且热情地招待，以期感悟之。另一方面，也要掌握分寸和把握时机，不可急于求成，否则便成欲速者，即“不需能需者”。不需，犹不须，不需要；能需，犹能够等待。
?需卦上六“入于穴”。意指落入陷穴。穴，喻险之极。退藏于密，意指后退隐藏于秘密之处，不露行迹。出自《系辞下传》第十一章：“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。”
?却行，倒退而行。出自《战国策·燕策三》：“太子跪而逢迎，却行为道。”
?需卦上六“入于穴，入于穴，有不速之客三人来”；讼卦《彖》曰“不利涉大川，入于渊也”；坎卦初六“习坎，入于坎窞，凶”；明夷卦六四“入于左腹,获明夷之心,于出门庭”；明夷卦上六“不明晦，初登于天，后入于地”；困卦初六“臀困于树木，入于幽谷，三岁不觌”。
由，原因；来由。
?《春秋传》，又名《春秋外传》或《左氏外传》，即《国语》。相传为春秋末鲁国左丘明所撰。《国语·鲁语》载：“齐闾丘来盟，子服景伯戒宰人曰‘陷而入于恭’。闵马父笑，景伯问之，对曰‘笑吾子之大也……今吾子之戒吏人曰陷而入于恭，其满之甚也。周恭王能庇昭、穆之阙而为恭，楚恭王能知其过而为恭。今吾子之教官僚曰陷而后恭，道将何为？’”大意是说，齐国大夫闾丘明来鲁国结盟，子服景伯告诫他的属下说：“你们在盟会时如果有失误，就表现得恭敬一些。”闵马父听后笑其太骄傲自满，因古在昔，先民们在祭祀的时候，每天早晚都温和而恭敬，执事者更是恭敬有加。大意是说，“先圣王教人恭敬，还不敢说是创之于己，声称是‘自古’，称古代为‘在昔’，称古代的人为‘先民’。如今你告诫下属说‘有失误就表现出恭敬’，真是自满太甚了。周恭王能遮掩他祖父和父亲的过失，所以才谥号为‘恭’，楚恭王能知道自己的过失，所以也谥号为‘恭’。现在你教属下官员说‘有失误才恭敬’，那么没有失误的恭敬又是怎样的呢？”
?上不言需，指需卦上六爻辞未说“需”字。相对需卦其它五爻而言。
无复，不再，不会再次。出自《吕氏春秋·义赏》:“诈伪之道，虽今偷可，后将无复。”
?语出明·陆树声《长水日抄》：“需之上六象曰‘不当位’，以阴居阴。而曰‘不当位’者，以阴柔居卦之极上也。易以扶阳抑阴为义，故曰‘不当’。如坤之上六曰‘龙战于野，其血玄黄’，需之六四曰‘需于血’，血者阴也。爻自九三而交坎，行人于险也，故曰需。”
需卦上六阴爻在阴位，阴柔得正，本是当位，且和九三阳爻有应。然因位居卦终，有需极转躁，不复需待之象，故陷入坎陷之中而不能自脱。惟其与九三有应，当需极之时，九三偕同下二阳前来应援，犹如有不速之客三人来助，上六虽陷入坎穴，能以柔顺之道敬待之，则可脱离险难而终获吉祥。宋·朱熹有曰：“上六阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。而其下应九三，九三与下二阳需急并进，为不速之客三人之象。上六不能御而能顺之，有敬之之象。敬而待之，则得终吉也。”
?勺，本义专包一物；专取一物。特指舀酒器。此处指龠，古代一种似笛而短的乐器。古代有种文舞叫舞勺，勺同“酌”。
《诗·周颂·酌》有云：“载用有嗣，实维尔公允师。”《酌》是《大武》中一个乐章的歌辞。《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”《毛诗序》认为“酌”是“斟酌”之意，即“斟酌文武之道”。后世学者认为不妥。盖“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明此诗是祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》。《礼记·内则》有曰：“十三舞勺”“成童舞勺舞象”。明·程登吉《幼学琼林》中亦有“七岁舞勺，成童舞象”之语。此为周礼。“十三舞勺”“成童舞象”，“勺”就是“龠”，舞“勺”是文舞，即学习礼仪节奏；舞“象”是武舞，手持干戈兵器以锻炼身体。
(21)言，语助词，无义。如“言归于好”“言告师氏，言告言归”。
候不可强，或谓自我完善的为学之道。南宋·陆九渊《陆九渊集》有云：“纵有未解,固当候之,不可强探力索，久当自通”“学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之”。或谓物候有期不可强行。一如俗语所言“过了芒种，不可强种”“强扭的瓜不甜”。
(22)勺，参见注?。《诗·周颂·酌》曰“实惟尔公允师”，意谓如今这一切实在是文王武王的功绩，遵循文武之道，诚信效法，这是治理国家的成功之道。实，是，犹实在。惟，只。尔，指周文王和周武王。公，通“功”，事业；功绩。允，信，诚信。师，效法。
(23)《礼记·文王世子》有云：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”意指为师者注重德才兼备，不仅要授学生“谋事之才”，更要传学生“立世之德”，而传德尤为根本。
不为时先，犹不在时间的先后。《黄帝内经·素问·阴阳类论》：“先至为主，后至为客。”《汉书·息夫躬传》:“唯陛下观览古今，反复参考，无以先入之语为主。”先入为主，指先听进去的话或先获得的印象可能在头脑中占有主导地位，以后再遇到不同的意见时，则或不容易接受。
武王，西周王朝的开国君主，姬姓，名发，姬昌之子。文王崩逝后，武王继位后沿用“受命”年号，继承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家，周国日益强盛，最终灭殷商而立周王朝，定都镐京(今陕西西安西南)。
应之，犹顺时应命。应对；应验。之，指代词。《诗·文王有声》曰：“文王有声，遹骏有声”“文王受命，有此武功”“维龟正之，武王成之。武王烝哉！丰水有芑。”《毛诗注疏》：“《文王有声》继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。继伐者，文王伐崇，而武王伐纣。文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。笺云‘武功，谓伐四国及崇之功也。作邑者，徙都于丰，以应天命。应，应对之应。……言应天命者，天既命为天子，当立天子之居，故言徙都于丰，以应天命。或以为于丰得命，故徙丰应之。然则武王于盟津得命，不可徙都入河，乃乃都于镐，非得命之地矣。”
(24)不为时主，犹不是当时的主人。主，主方；主导者。与“客”相对。
太公，本名姜尚，字子牙，曾被封于吕地，故又称吕尚，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。商末周初著名的政治家、军事家和谋略家。
范蠡，春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。曾献策扶助越王勾践复国，后隐去。
(25)玩辞，指玩味词义。语本《系辞》:“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
(26)境缘，犹境地和缘由。佛学术语有“境缘从心”之说。如四祖曰：“境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起。”
(27)需卦坎上乾下，讼卦乾上坎下；师卦坤上坎下，比卦坎上坤下。需讼二卦是乾坎相合，师比二卦是坤坎相合，乾先坤后，故“先需讼后师比”。
(28)子从父，犹子随从父。水天需卦之类。宋·赫大通《太古集》有云：“月者太阴之精，象坎卦，其数则八。而称少阴者，谓坎卦，上下俱短中实,则长成五画,而兼乾之三画故称其八。而为少阴者,坤地之道大有所载,名之老阴。月之光明,有圆有缺,出则为夜,照耀无穷,如地之大,故称少阴。夫日月为天地之子，而得兼乾，而不得兼坤，所谓子从父也。”
(29)母从子，指坤母先来合坎中子而成师卦和比卦。
《文安之研究》
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