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道教医学的病因病机思想编辑/中国道医研究院点击下面链接：
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早期道教《太平经》经典著述论述了其关于病因的认识，但与同时期传统医学理论，如《内经》、《难经》等，相比较显然相对落后。例如，除了体现宗教观的负说外，主要从天地、阴阳、四时变化等体现天人相应的关系方面做出阐释，《太平经》“释承负诀”云：“多头疾者，天气不悦也。多足疾者，地气不悦也。多五内疾者，是五行气战也。多病四肢者，四时气不和也。多病聋盲者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。多病愦乱者，万物失所也。多病鬼物者，天地神灵怒也。多病温而死者，太阳气杀业。多病寒死者，太阴气害也。多病卒死者，刑气太急也。多病气胀或少气者，八节乘错也。”这种从宏观上寻找人体致病的原因，虽然也是基于经验的推断，有其合理之处，但显得很粗糙。
晋唐以来，道教医学的逐渐充实与成熟，但从根本上来说，道教医学是对传统医学的生命观、疾病观的一个发展。因此，其关于病因病机的认识是道门中人对《内经》等传统医学经典著述关于病因、病机思想的阐发。这是由于历代以来随着道教炼养家自疗及为他人疗疾的实践深入，逐渐积累了丰富的宝贵经验。唐末五代以来，特别是明清两代道教医家、炼养家从内炼实践与对疾病治疗两方面深入的探索导致形体疾病的机理，并获得了许多规律性的认识，形成了区别于传统中医病机的观点。其中，有些文献记载并追踪分析疾病发生的具体原因，以求解决办法，还从理论上加以总结。显示出道教医学在阐释病因病机上的独特个性。
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