阴阳学说，始于《周易》。五行最早见自《尚书.洪范》。
此两种学说，都近似于哲学的本体论，也是古人在观察自然现象和自身中归纳之所得，用以解释万事万物之内外联系。
中医教材上说：阴阳学说为朴素之辩证唯物论，用以说明一切事物俱有相对的两面，是统一又是斗争，所以才能不断变化，不断发展。
如果从大道至简的这个角度来讲，确实很朴素。比如电脑的二进制数据是用0和1两个数码来表示的数。
0和1就代表一阴一阳，变化往复以至于无穷，电脑可以演绎出千变万化的事事物物。
所以五行说是更进一步对于复杂事物之分析方法，用金、木、水、火、土之五种代名词，推演相生相克、相侮制化等平衡与失衡的变化规律。
阴阳五行学说，是中国文化思想上之一种哲学体系，在古代中国是普遍存在于一般学术中，并非医家所独有，
古代有专门的阴阳家，还有比如道家，儒家没有不讲阴阳的，上溯到河图洛书周易八卦，同时配合方位经纬，年月日时干支五行。
在中医方面，阴阳五行学说贯串中医生理、病理、诊断、治疗、药物各个方面，如果不熟悉其内容规律，则对中医之基本理论，根本无法认识运用。
先说阴阳：
—阴一阳，即是一正一反的矛盾的对立面。例如天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；火为阳，水为阴；动为阳，静为阴；外为阳，内为阴等。
总而言之，世间万事万物，无有不具阴阳，也没有不在阴阳范围内的。简言之叫大而无外，小而无内。
从中医而言：
在生理方面，以体表为阳（皮毛、肌肉、筋骨等），体内为阴（脏腑）；六腑为阳（主消化传导），五脏为阴（主藏精气）；背为阳，腹为阴；上焦为阳，下焦为阴。外侧为阳，内侧为阴；气为阳，血为阴。用为阳，体为阴。
人之初，精卵也是一阴一阳，得天地之中气而为人。阴阳平衡，一有偏胜，即呈病征，发为寒热，所以中医辨证之所以必须首辨阴阳。
在病理方面：
表证属阳，里证属阴；热证属阳，寒证属阴；形寒倦怠，少气懶言为阳虚（机能衰弱）；贫血萎黄，遗精消瘦为阴虚（物质损失）;阳虚生外寒，阴虚生内热。
凡一切睁着眼睛睡不着觉的、声音响亮、口臭气粗、身轻怕热等亢奋倾向者为阳证。凡一切睁不开眼睛经常喜欢睡不够的、声音低微，气息短的，不爱说话的、身重怕冷的等衰退倾向者为阴证。
在诊断方面：
舌质红绛属阳，清淡属阴；舌苔黄燥属于阳，白腻属阴。脉象浮大滑动数为阳，沉弱涩弦迟为阴；面颜红黄明艳为阳，青灰暗淡为阴。
再说五行：
五行即金、木、水、火、土，为五种物质之表象，是五个代名词，亦等于一种符号。
古人创此学说，意谓五种物质，为宇宙万物构成之基本元素，与佛氏“地、水、火、风、空、识”六大之说略同。
人身自具一阴阳，自具一天地。此即天人相关，三才一贯之说所由来。有阴阳，即有五行，故内而五脏六腑，外而七窍体态，都有五行的区分。
阴阳互根，五行也是互成，所以有相生、相克、相侮、制化之关系。
凡相生、相克、相侮，均须本身气盛方能发生作用。否则生者不生，克侮无权，这也是规律。
由此可知方位、季节、气候、动、植、气、味、色、音、数、脏、窍、形、志、病所、病态等，都有五行的属性，他们互相关联而成一个有机的复杂的统一体。
阴阳五行在中医的辨证论治上的运用，可以用五行学说来指导人体的阴阳平衡，以及病变的转变规律，从而达到治疗与预防的正确措施。
也就是《内经.难经》说的：相乘、反侮、母病及子、子病犯母、虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪这些学说的根本。
其中，正邪为自病；虚邪从后来，即母病及子，如肝病传心，心病传脾之类。
实邪从前来即子病犯母，如肾病传肺，肝病传肾之类；贼邪从所不胜来，如肺病传肝，肝病传脾之类，即是相乘；微邪从所胜来，如肺病传心，肝病传肺之类，即是反侮。
以调肾为例：
如遗精，症状见腰痛、头晕、耳鸣，滑精的人，是因为精关不固，治以补肾固精为主用五藏肾调养；
如思虑很多，所想的总是得不到，日有所思，夜有所梦而致遗者，这种人就应该宜清火宁水，心火得平用五藏肝和水木，肾水自安，遗精渐止；
如悲愤抑郁，肝火偏盛，肝主疏泄，肝火旺则疏泄太过，肾失闭藏而遗，则宜暂时清泄肝火用五藏肝，使肾复其常，此实则泻其子也；
如素体虚弱，常有腰酸脚软，梦寐惊惕，是心肾两亏，兼见盗汗梦遗者，则为肾水下虚，心火不宁，水火未济，治宜水火相济，心肾互交为主用五藏心或保元或黄太利德调理。
以调肝为例：
如头痛眩晕，面红目赤，脉弦而有力，是肝阳上升，木火偏亢，直用五藏肝泻肝木实火；
如眩晕而见肌肤憔悴，时有虚热，则是水不涵木，应该大补肾水为主（滋肾水以涵肝木，亦即虚则补其母）；辩证用水木滋肾水。如果有颈椎兼备腰酸痛，尿频可用督阳和阳通调理。
又比如头晕，眼睛发黑，视物不清，同时又咳嗽白痰，胸膈痞闷，不思饮食等症，则是肺阳不足，气不宣通，津液不能布化所致，此肝木太旺，肺金衰弱，不能制肝木，治以五藏脾培土生金主，同时兼宣肺气用五藏肺，以制肝木。
以调心为例：
如心悸怔忡（心脏剧烈跳动,感到很不舒服），神烦不寐症，大便秘结，口舌生疮诸象，此心经自病，当泻心火，补心血用五藏肝火阴；
若症见食量减少，大便溏，倦怠无力，此脾虚累心，子夺母气，则当培土为主用五藏脾，兼养心神五藏心。
如果睡不着觉，同时有潮热盗汗、尿黄，咳嗽吐血，则是肾阴不足，是虚火上炎之虚劳证，则当以滋阴制阳为水木调养。
以调脾为例：
如泄泻（古人将大便溏薄者称为“泄”，大便如水注者称为“泻”。）一症，见不思饮食，食即欲泻，胸腹痞闷，四肢无力，此脾陷亏虚，健运无权，当以补脾用五藏脾调理；
如兼湿困，比如女性的月经带下量多粘稠，臭秽，则当兼燥其湿，妇科用通养；
如五更泄泻（肾泻），胃呆食少，隐隐作痛，此命门火衰不能生土，当补火生土用保元养道；
如痛泻兼见，痛因木旺克土，泻为脾阳亏虚，则当培土用五藏脾，抑木五藏肝。
以调肺为例：
如咳喘而见呕哕，小便不利，兼见恶寒发热等症，此外寒侵入肺内，正邪相搏于肺之本脏，当以宣肺散寒而从肺治用五藏肺。
如久咳肺虚，吃的越来越少，大便稀薄，不成形，这是是肺病传脾；肺属金，脾属土，土生金，脾为母,肺为子，这是金病及土，是为子病犯母；咳虽肺病，此时则不能专从肺治，而尤当以健脾和胃加五藏肺调理；
又如咳喘少痰，气息短促，声音低微，腰酸尿频，一运动就喘的厉害，此肾虚不能摄纳肺气所致；金本生水，但肾水不足，则亦影响肺金的化源，此子盗母气之说；故治宜补肾纳气为主用五藏肺和五藏肾，是为子能令母实之法。
又如喉痹（咽部红肿疼痛或干燥、异物感、咽痒不适等）作咳，两胁掣痛，此木亢火炎，肺失清肃所致，是谓反侮，木火刑金。则治宜淸金制木用五藏肝。肝火平了，咳嗽自然好了。
总上阴阳五行学说，二者常交互为用，阴阳之中有五行，五行之中有阴阳，如五脏本应五行，然心肝脾肺肾亦各有其阴阳。
疾病之最后确定,不外阴阳偏胜，然详推其病变所在，与传变情况，则又涉及五脏五行。所以两者都是中医理论的基本组成部分，绝对不可割裂。
推荐文章
热点文章
